No mucho tiempo ha, Princeton UP presentó otra de sus muy variadas novedades en el campo de la historia europea, entre historia de las ideas y de la religión. Se trata de The Devil Wins: A History of Lying from the Garden of Eden to the Enlightenment, obra de Dallas G. Denery II, Associate Professor y Chair of History Department del selecto Bowdoin College.
Señala el editor que dicho volumen “destapa la complicada historia de la mentira desde los primeros días de la Iglesia Católica a la Ilustración, revelando la diversidad de actitudes sobre la mentira al considerar la cuestión desde la perspectiva de cinco voces representativas –Diablo, Dios, teólogos, cortesanos y mujeres. Examinando las obras de Agustín, Buenaventura, Martin Lutero, Madeleine de Scudéry, Jean-Jacques Rousseau y de muchos otros, Dallas G. Denery II muestra cómo la mentira, tenida durante mucho tiempo por fuente de la corrupción mundana, se convirtió con el tiempo en la base misma de la cohesión social y de la paz”.
En fin, por si despierta su interés, he aquí unos párrafos de la introducción:
“El castigo espera a quienes mienten.
Dante tenía pocas dudas sobre esto, pocas dudas de que los mentirosos no arrepentidos sufrirían una eternidad de dolor, y dedicó gran parte de su obra maestra del temprano siglo XIV, el Inferno, a describir sus tormentos. A medida que el peregrino Dante y su guía, el venerado poeta romano Virgilio, entran en el octavo círculo del infierno, un lugar llamado Malasbolsas (Malebolge), al fondo, en la penosa morada del fraudulento y de todo tipo de falsificador, son testigos de “gente zambullida en el estiércol, cual de humanas letrinas recogido” y de embaucadores condenados por la eternidad a caminar desnudos en círculos interminables y “demonios cornudos con flagelos, que azotaban cruelmente sus espaldas”. Haciendo una pausa, Virgilio le pide a su compañero que mire una de las figuras, una mujer desaliñada revolcándose en excrementos, que se agacha, se levanta y se vuelve a agachar, siempre rascándose con uñas mierdosas. “Es Thaïs,” explica Virgilio , “la prostituta que repuso a su amante, al decirle ¿tengo prendas bastantes para ti? aún más, excelsas”. Disgustado, Virgilio insta a su compañero a darse prisa: “Y sea aquí saciada nuestra vista”. Tal vez han visto demasiados seductores y aduladores, pero la variedad de engañadores y falsificadores es ilimitada. Cuando ambos continúan hacia las profundidades de Malasbolsas, descubren hipócritas que luchan bajo el peso de doradas capas de plomo, falsos consejeros transformados en llamas sin calor, un lago helado lleno de traidores sumergidos hasta la cintura, “castañeteando el diente cual cigüeñas”.
Como tal viaje, el Inferno de Dante cartografía una geografía del pecado. (…)
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Este es un libro sobre la historia de la mentira desde el Jardín del Edén hasta la Ilustración. Con una notable excepción, no es un acopio de mentiras específicas, de quién dijo qué a quién, sino una historia de las respuestas a un pregunta muy fundamental a la par que directa : ¿Alguna vez es aceptable mentir? Una pregunta de siempre, que permanece con nosotros hasta hoy, que ya no significa para nosotros lo que significó para la gente que vivió durante la Edad Media, el Renacimiento y la Reforma. (…)
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La cuestión del engaño estuvo aparentemente por doquier durante estos siglos, en los manuales de conducta y en los tratados éticos, en obras de teatro y novelas, tratado de forma directa o implícitamente, en extenso o de pasada. El ibro de Baldassare Castiglione Il Cortegiano, publicado inicialmente en 1528, había sido reimpreso 108 veces en 1616 y traducido a todas las lenguas europeas. Después de Castiglione, Il Galateo, overo de’ costumi de Giovanni della Casa apareció en 1558, el diálogo de TorquatoTasso II Malpiglio overo de la corte en 1587. Oráculo manual y arte de prudencia, del jesuita español Baltasar Gracián fue toda una sensación cuando se publicacó en 1647. En Francia, tanto De la sagesse, el tratado de principios del siglo XVII de Pierre Caronte, como el de Madeleine de Scudéry sobre la mentira (parte de sus populares Conversations nouvelles sur divers sujets de finales del siglo) lograron gran número de lectores, mientras que, un siglo antes, el satírico Le Philosophe de court de Philibert de Vienne causó tal impacto que muchos lectores lo tomaron como cosa real. Todos se percataron cuando el reconocido dramaturgo Molière parodió tanto al hipócrita egoísmo religioso como al insufriblemente vano prototipo de la verdad en dos de sus más grandes comedias, Le Tartuffe y Le Misanthrope. Mientras tanto, en Inglaterra, Nathaniel Walker tradujo el tratado de della Casa como The Refin’d Courtier, mientras que John Taylor cuestionaría lo de decir la verdad en A satyre against, equivocation, mentall reservation and detestable dissimulation.
OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Anaclet Pons (4 de marzo de 2015). Una historia de la mentira. C L I O N A U T A : Blog de Historia. Recuperado 10 de noviembre de 2024 de https://doi.org/10.58079/myjp