Robert D. Kaplan: El cataclismo global

El pasado octubre, con  motivo del primer aniversario de los ataques del 7 de dicho mes, The New Stateman publicó un número especial titulado “The Fury of History”. Entre otros, escribía el afamado y prolífico analista Robert D. Kaplan.  Dada la orientación del medio -quién lo ha visto y quién lo ve!- y la postura del firmante –o de otros de los bienintencionados participantes-, se puede afirmar amablemente que el breve texto de Kaplan no ofrecía una orientación equilibrada del conflicto, aunque al menos se podía aprovechar su parte final: “un año después, el atentado del 7 de octubre ha desencadenado una cadena de acontecimientos que las décadas anteriores juntas no consiguieron. El ritmo de la historia es ahora vertiginoso”. En efecto.

Cierto es que lo anterior puede servir para un roto o para un descosido, pero conviene citarlo para que nos lleve al postrer trabajo de Kaplan: Waste Land. A World in Permanent Crisis (Hurst).

Y así se inicia, con una analogía inquietante:

Weimar se globaliza

Las premoniciones pueden ser preciosas. Ofrecen una extraña y descifrable advertencia sobre algo, especialmente si la persona que las tiene se encuentra en el lugar y el momento adecuados. Pensemos en el angloamericano Christopher Isherwood y el alemán Alfred Döblin, novelistas que escribieron sobre Berlín en los años veinte y principios de los treinta. En la ficción, un escritor puede decir más fácilmente la verdad, escondiéndose tras sus personajes y otras formas de ficción. Su Berlín es una pesadilla fantástica y neurótica.

Isherwood, en Adiós a Berlín, describe un demimonde decadente, marcado por la perversión al por mayor y las fiestas del fin del mundo; personajes escamados en interminables borracheras y juergas, todo ello con el telón de fondo de una «clase media en bancarrota» que vive entre muebles de segunda mano en edificios destartalados y con goteras, cubiertos de hoces-y-martillos y esvásticas. Se acerca a una posadera venido a menos, limpiando orinales, golpeada por la Gran Guerra y la inflación. Hay cierres de bancos, multitudes hoscas y el inquietante espectáculo de enterrar la socialdemocracia entre pancartas negras de un grupo extremista u otro. «Berlín es un esqueleto entumecido», escribe Isherwood. «La ciudad está infestada de judíos. Levantas una piedra y salen un par de ellos arrastrándose. Acabarán envenenando hasta el agua que bebemos», exclama uno de sus personajes.

Isherwood vivió en Berlín de 1929 a 1933, el año en que Adolf Hitler subió al poder, por lo que Adiós a Berlín, por muy clarividentes que fueran las experiencias iniciales del autor, se vio un poco ayudado por la retrospectiva. Berlín Alexanderplatz, de Döblin, se publicó en otoño de 1929, cuando la gente aún no se había dado por vencida con el experimento constitucional de Weimar y el futuro no parecía desesperado. Pero sólo unas semanas después de la publicación del libro, la bolsa se desplomó en Wall Street, haciendo temblar a toda Europa y especialmente a Alemania.

Berlín Alexanderplatz contiene una asombrosa premonición no sólo del caos, sino de algo mucho peor y asesino que le sucede, y también de la inestabilidad general de las ciudades en los siglos XX y XXI, incluidas las del mundo en desarrollo. Berlín, según Döblin, es “Sodoma en vísperas de su destrucción”. El libro de Döblin es difícil de leer, casi sin argumento. Está lleno de ritmos desordenados y largas digresiones, y sus despreciables personajes van de un desastre insignificante a otro. Pero el libro también está lleno de sensatez y sabiduría callejera. Escuchen:

«En la Alexanderplatz están levantando el pavimento para el metro. Hay que andar sobre tablas. Los tranvías cruzan la plaza y suben por la Alexanderstrasse, atravesando la Münzstrasse, hasta la Rosenthaler Tor…. En las calles, una casa junto a otra. Las casas están llenas de gente desde el sótano al desván….. La Ley de protección del inquilinato es papel mojado. Los alquileres suben continuamente. La clase media industrial se encuentra en la calle y se ve ahogada, los alguaciles hacen su agosto». El protagonista, Franz Biberkopf, un ex convicto, vende periódicos de extrema derecha en la calle. «No es que tenga nada contra los judíos, pero es partidario de la ley y el orden», dice el narrador. El libro concluye con una visión de la gente, con los brazos enlazados, «marchando al frente», ahora que «el viejo mundo ha de hundirse».

Perdición es la palabra que viene inmediatamente a la mente cuando se piensa en la República de Weimar. Weimar es un cuento de terror recubierto de caramelo: una cuna de la modernidad que dio a luz al fascismo y al totalitarismo. Weimar significa un periodo artística e intelectualmente vibrante -definido por las novelas de Thomas Mann y Hermann Hesse, la poesía expresionista de Rainer Maria Rilke, la música atonal de Arnold Schönberg, el diseño y la experimentación arquitectónica de la Bauhaus-, un periodo repleto de mucha experimentación social y cultural, pero repleto de desagradables tensiones raciales y religiosas, por no hablar de la inflación y la depresión, todo lo cual conduce, sin saltarse un latido, a… Hitler. Sí, todos sabemos cómo acaba. Pero sus participantes, atrapados en el acto de todo lo que estaban haciendo, no podían tener ni idea de lo que les esperaba.

¿Seremos más sabios?

Lo pregunto porque Weimar nos llama ahora.

Pero no de la forma en que pensamos.

Pensamos en Weimar sólo en términos del debilitamiento de la democracia estadounidense. Mientras que en realidad deberíamos pensar en ello en términos mundiales.

(…)

Estamos construyendo una civilización verdaderamente global que nos conecta a todos, y ése es el reto. Precisamente porque esta civilización global todavía está en proceso de materializarse, y todavía no ha llegado, y no llegará hasta dentro de algún tiempo, se produce este fenómeno de intimidad y distancia a la vez entre las distintas partes del globo. La verdadera globalización sigue siendo una ilusión hasta que la tecnología y la gobernanza mundial avancen unos cuantos órdenes de magnitud más. Sin embargo, nos afectamos y dependemos unos de otros de forma dramática, de modo que todos habitamos el mismo sistema global, altamente inestable. Es como en la obra de Sartre A puerta cerrada, en la que los tres personajes están encerrados en una pequeña habitación y se atormentan mutuamente. Sin espejos en las paredes, sólo se conocen a sí mismos por la mirada de los demás sobre ellos. En efecto, estamos liberados y oprimidos por la conectividad, y los medios de comunicación dirigen cada vez más a los gobiernos, en lugar de ser al revés. Rusia y Estados Unidos, China y Estados Unidos, Rusia y China, por no hablar de las potencias medias y menores, están todos, debido a sus tensos enfrentamientos y a la forma en que la tecnología sigue contrayendo la tierra, llevando a cabo una extraña simulación de la República de Weimar: aquel débil y tambaleante organismo político que gobernó Alemania durante quince años, desde las cenizas de la Primera Guerra Mundial hasta la ascensión de Adolf Hitler. El mundo entero es ahora un gran Weimar, lo suficientemente conectado como para que una parte influya mortalmente en las demás, pero no lo suficiente como para ser políticamente coherente. Al igual que las distintas partes de la República de Weimar, nos encontramos en una fase extremadamente frágil de transición tecnológica y política.

No veo a Hitler entre nosotros, ni siquiera un Estado mundial totalitario. Pero no demos por sentado que la próxima fase de la historia aliviará la actual. Con espíritu de cautela planteo el tema de Weimar.

Las analogías pueden ser inútiles, lo sé, ya que ninguna cosa es exactamente igual a otra. Las analogías pueden llevarnos por un camino peligroso. Sin embargo, a menudo son la única forma de comunicar y explicar. Por un lado, una analogía es una distorsión imperfecta, pero por otro puede crear una nueva conciencia, otra forma de ver el mundo. Sólo a través de una analogía puedo empezar a describir la profundidad de nuestra crisis global. Tenemos que ser capaces de considerar que literalmente nos puede pasar cualquier cosa. Esta es la utilidad de Weimar.

(…)

(…)  Weimar era como nuestro planeta ahora: íntimamente conectado, hasta el punto de tener crisis que atraviesan océanos, ya sea la Covid-19, una recesión mundial, conflictos entre grandes potencias o un cambio climático sin precedentes, cosas sobre las que todos podemos discutir y hablar en la misma conversación. Recordar Weimar es subrayar y admitir las crecientes interdependencias de nuestro propio mundo, y aceptar la responsabilidad por ellas. Así, en lugar de estados alemanes interrelacionados, de modo que una crisis en uno se convierte en una crisis en todos, todos los países están ahora conectados de manera que una crisis para uno puede contener un efecto dominó que se convierte en casi universal. El fenómeno de Weimar, por tanto, se convierte en uno de escala.

(…)”.

©  Robert D. Kaplan / Hurst


OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Anaclet Pons (3 de febrero de 2025). Robert D. Kaplan: El cataclismo global. C L I O N A U T A : Blog de Historia. Recuperado 15 de marzo de 2026 de https://doi.org/10.58079/1385e


Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.