Como solemos hacer de vez en cuando e hicimos ayer, visitamos una historiografía poco transitada. En este caso, la húngara con Péter Apor, del que afortunadamente se acaba de publicar en inglés su Backyard Revolution. Mass Violence, Antisemitism, and the Populist State in Post–World War II Hungary (Cornell UP). Más adelante, ya en verano, la misma editorial publicará el de Nóra Veszprémi: Persistent Illusions. Visual Culture and Historical Memory in Interwar Hungary.
Vayamos a ello:
“En la primavera de 1946, los habitantes de Kunmadaras, un pueblo del centro de Hungría, organizaron un partido de fútbol. Los partidos de fútbol de pueblo no eran nada inusuales en aquella época en Hungría. Sin embargo, el partido de Kunmadaras fue probablemente uno de los más extraños de la historia de este deporte. Los equipos en el campo no representaban pueblos, empresas, nacionalidades ni religiones. El partido de Kunmadaras se libró entre los “gordos” y los “flacos” y tuvo un significado trágico. Poco después, el 21 de mayo de 1946, estalló una sangrienta pelea en el mercado del pueblo que terminó con tres muertos. Una de las víctimas, Ferenc Kuti, de origen judío, había jugado semanas antes en el equipo “gordo”; László Füleki, un aldeano enfurecido que participó en una paliza a vecinos judíos, había jugado en el equipo “flaco” contrario. Las divisiones sociales que se desataron en el partido de fútbol tuvieron consecuencias directas, literales y sangrientas.
En este libro, me centro en los violentos disturbios que estallaron en Hungría en el otoño de 1945 y entre febrero y agosto de 1946. Intento desentrañar la peculiar constelación de cómo las técnicas de categorización social se relacionaron con las características físicas y la violencia, centrándome especialmente en el cuerpo y en cómo las distinciones entre cuerpos desencadenaron la violencia antisemita manifiesta. Esta indagación sobre la relación entre la violencia antisemita y la vida cotidiana se ve facilitada por perspectivas sobre los usos socioculturales del cuerpo. Estudiar la violencia colectiva en la Hungría posterior a la Segunda Guerra Mundial permite comprender cómo conceptos y prácticas aparentemente inocentes de la vida cotidiana, como nuestra percepción de la gordura y la delgadez, pueden generar violencia y exclusión. También me interesa el reverso de esta dinámica: el papel de la violencia colectiva en la creación de clases sociales que, en este caso particular, se basaron en el cuerpo y la distinción entre cuerpos. Esta perspectiva, a través de la cual la violencia de masas se entiende como un medio para crear un orden específico en una comunidad determinada, permite investigar las implicaciones políticas de la violencia colectiva. En consecuencia, evalúo el papel de la clasificación social basada en la violencia en los cambios sociales y políticos que tuvieron lugar después de 1945. Considero la violencia colectiva como una acción política que pretende moldear el orden sociocultural, a la vez que se genera a partir del orden habitual de la vida cotidiana, basado en el cuerpo y el ritual.
(…)
Las multitudes involucradas en la violencia colectiva después de 1945 estaban compuestas mayoritariamente por trabajadores industriales (en particular, trabajadores de fábricas de acero, maquinaria y textiles) y trabajadores agrícolas (en su mayoría, jornaleros que trabajaban en obras de construcción y granjas). Basándome en fuentes de archivo hasta entonces desconocidas, procedentes de investigaciones policiales, juicios, registros fabriles y municipales, conservados en archivos municipales y regionales poco visitados, en este libro exploro cómo participaron en la política aquellas personas que fueron mantenidas al margen, o que se creía que se mantenían al margen, de los procesos políticos y el poder. Me centro en las implicaciones políticas de sus prácticas cotidianas, aparentemente impotentes, y en su contribución a la configuración del orden social. Esta cuestión es especialmente importante en el caso de las dictaduras socialistas, donde el Estado parece haber dejado poco margen para la acción social autónoma. La relación entre las prácticas cotidianas, el poder y la acción política también plantea cuestiones más amplias que trascienden el contexto inmediato de las dictaduras socialistas o las fronteras geográficas de Europa Central y Oriental.
(…)
En primer lugar, propongo replantear el antisemitismo de posguerra en el contexto de la violencia frecuente en ese período. Sugiero que la violencia antisemita debe entenderse en el contexto de la cultura popular, que se extendió más allá del marco del antisemitismo. En segundo lugar, recomiendo replantear el estudio de la violencia colectiva. Acepto que el orden ritual de la violencia colectiva es fundamental para comprender el significado de la violencia multitudinaria, pero voy más allá de verla únicamente como un medio para proteger los valores tradicionales o como actos defensivos contra intervenciones externas. En contraste, sugiero comprender la violencia colectiva como un acto esencialmente político que permitió a grupos, de otro modo indefensos, moldear activamente las instituciones o valores políticos, y las formas de ejercer el poder. En tercer lugar, subrayo que la participación de los trabajadores industriales y agrícolas, así como sus expectativas hacia el Estado y sus ideas sobre una categorización social y política adecuada, fueron cruciales para moldear la perspectiva del sistema político que se convirtió en una dictadura comunista. Con esto, abogo por el empleo de nuevas metodologías para estudiar la participación popular en las dictaduras comunistas y en la política populista posterior.
(…)”.
© Cornell University Press / Péter Apor
OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Anaclet Pons (15 de abril de 2025). Péter Apor: Hungría, 1946. La participación popular en las dictaduras comunistas. C L I O N A U T A : Blog de Historia. Recuperado 23 de mayo de 2025 de https://doi.org/10.58079/13r7w