Maurizio Binaghi: Suiza. ¿Los pueblos felices tienen historia?

Hay veces en que el editor no acierta en los paratextos que acompañan algunas de sus novedades, pero no es así en el caso que hoy nos ocupa. Porque, aunque la cosa era bastante obvia, empieza recordando la famosa afirmación del impagable Raymond Queneau de que “los pueblos felices no tienen historia”. Para decir a continuación: “este sentir común no sólo es históricamente falso sino que es el verdadero resultado del genio suizo, capaz de convencer al mundo de que es un pueblo sin historia, justificando así su existencia como excepcional, por encima de las divisiones y fuera del tiempo”.

(Pero permítanme que diga que esa frase de Queneau está incompleta, así que ampliémosla un poco:  “Si no hubiera guerras ni revoluciones, no habría historia; no habría materia para la historia; la historia no tendría sentido. A lo sumo, habría anales. La paremiología nos enseña que los pueblos felices no tienen historia. La historia es la ciencia de la desgracia humana”. Y la razón “es evidente. En otras palabras, la felicidad es homogénea, la infelicidad es diversa. Una serie de buenas cosechas no tiene por qué quedar registrada en los anales de la historia; una mala, sí. Una demasiado buena, también, con ese exceso de benignidad dando lugar a compensaciones en sentido contrario”).

Cerrado el paréntesis -cuya finalidad es tentar a algún editor por si se decide a traducir esta breve e insigne obra de Queneau-, hay que reconocer que en este blog poco hemos dicho sobre el país helvético y sus gracias o desgracias, excepto un mero acercamiento a uno de los libros de Humair Cédric, así que vamos con su colega Maurizio Binaghi y su reciente libro La Svizzera è un paese neutrale (e felice) (Laterza). Así empieza:

Un país de clichés

Suiza es un país neutral, próspero, preciso, fiable, generalmente feliz y algo aburrido. Es una representación establecida, aunque bastante rancia, que se desprende de una encuesta realizada en 2022 en los medios de comunicación y la opinión pública internacional.

La investigación puso de relieve la persistencia de un imaginario que se mantiene inalterado a lo largo del tiempo, independientemente de las contingencias políticas, sociales o económicas. En los trece Estados en los que se realizó la encuesta, las ideas espontáneas asociadas a la Confederación no deparan sorpresas particulares. De China a Estados Unidos, de Brasil a Italia, los «Alpes», el «chocolate», la «belleza del país», los «relojes» y los «bancos» encabezan la lista. Siguen otras yuxtaposiciones más específicas, como «prosperidad económica», «alta calidad de vida» y, en fuerte crecimiento, «neutralidad».

En el extranjero, Suiza -ese auténtico extranjero- parece convertirse en una abstracción colectiva que representa valores (neutralidad, precisión, prosperidad) o imágenes (montañas nevadas, relojes, vacas, chocolate y bancos) en lugar de un territorio concreto y variado con sus peculiaridades culturales, históricas y sociales. Tales clichés, como escribe el diplomático Paul Seger, «ahora pegados como chicle a los zapatos», son cuidadosamente cultivados en el extranjero, al menos por algunos medios de comunicación. Durante mucho tiempo, en resumen, Suiza ha estado sometida a una imagen estereotipada, en la que los clichés contribuyen a hacer de ella incluso «un no-lugar, o más propiamente un metalugar».

(…)

El éxito de la nation building suiza ha llevado a la afirmación de una concepción de la historia como el feliz resultado de la elección voluntaria de un aislamiento temprano, concebido como una retirada estratégica de la gran historia europea. Marginada por los conflictos continentales, Suiza ha sabido continuar su Sonderweg, su historia particular. Desde esta perspectiva, sólo la abstención de una política exterior activa ha contenido las fuerzas centrífugas de los componentes heterogéneos de la Confederación. Esta abdicación también permitió a Suiza disfrutar de las condiciones ideales para convertirse en uno de los Estados más abiertos en términos de intercambios financieros: el cierre político y la apertura económica garantizaron su supervivencia en el centro de Europa.

El abstencionismo en las relaciones internacionales parece funcional al pequeño tamaño del país, pero también es el precio a pagar para mantener su integración interna. En otras palabras, durante siglos el aislamiento político del mundo exterior se ha considerado un requisito previo para alcanzar un compromiso en casa.

La neutralidad parece así cumplir una función paradigmática que permite la existencia misma de la Confederación. Por este motivo se ha convertido en un elemento de identificación nacional para los suizos. La cuestión, por tanto, no es si Suiza existe, sino si puede existir una Suiza sin neutralidad. La neutralidad parece ser la condición sine qua non para la existencia misma del Estado suizo.

(…)

La neutralidad no es una creación suiza. Sin embargo, Suiza lo practica desde hace más tiempo y ha contribuido significativamente a su definición jurídica. Desde un punto de vista funcional, la neutralidad no tiene ningún valor paradigmático particular: es sólo un medio para un fin, un instrumento para mantener la independencia del Estado. Por esta razón, el alcance y los contornos de la neutralidad no se especifican en las sucesivas Constituciones suizas, dejando su definición a las autoridades federales. Según esta visión, el principio representa una herramienta estratégica, elegida con la intención de garantizar la integridad nacional.

De estas consideraciones surge una clara discrepancia entre la representación de la neutralidad en la población suiza (y en los clichés extranjeros) y la verdadera política de neutralidad aplicada por la Confederación. Esto se debe a que la neutralidad encaja perfectamente con la representación tradicional de la historia suiza y ayuda a solidificar esa identidad negativa de rechazo y resistencia que se ha ido acumulando a lo largo de los años.

La neutralidad fue presentada como la garantía de la independencia política durante la Guerra Fría y la clave del éxito económico y financiero del país. Esto ayudó a difuminar la distinción entre el objetivo a alcanzar (la independencia del país) y los medios para lograrlo (la neutralidad), y a hacer de la neutralidad un objetivo en sí mismo. No es de extrañar que, a finales del siglo XX, la independencia y la neutralidad se convirtieran en dos pilares igualmente importantes para muchos suizos.

Si bien no hay duda de que el principio de neutralidad ha sido la piedra angular de la política exterior suiza, la insistencia del discurso oficial en la continuidad de esta política no resiste la prueba de los hechos. Por el contrario, un examen de la política exterior seguida por las autoridades federales a lo largo del siglo XX revela la naturaleza extremadamente cambiante del concepto de neutralidad.

El malestar que padece la Confederación desde hace años se debe también a la extrema dificultad que tienen los suizos para leer su historia fuera y más allá de estas representaciones tradicionales. La Suiza de hoy ya no parece capaz de escapar del imaginario que ella misma ha creado, lo que hace impracticable la posibilidad, no necesariamente de seguir, sino al menos de pensar en un futuro diferente.

Hoy, frente a decisiones cruciales para su propia existencia, Suiza vive desde hace treinta años una lucha interna por la conquista de la hegemonía cultural en el campo de la historia: desde esta perspectiva, el control de la memoria colectiva se convierte en el “campo de la La batalla de los “privilegiados” y las apuestas esenciales para hipotecar opciones futuras.

Este libro tiene la ambición de intentar comprender tanto el surgimiento de las formas que llevaron a la concepción de la existencia de una Suiza limitada y soberana con respecto al resto del continente, como las razones por las que esta identidad, aunque asume formas diferentes, A lo largo de la historia, diferentes formas y significados, han cristalizado en una memoria dominante que aún lucha por reconciliarse con diferentes historias y representaciones.

El volumen no pretende aportar innovaciones historiográficas, sino que intenta ser un trabajo de síntesis dirigido a un público amplio. (…)

(…)”.

©  Editori Laterza / Maurizio Binaghi


OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Anaclet Pons (24 de enero de 2025). Maurizio Binaghi: Suiza. ¿Los pueblos felices tienen historia? C L I O N A U T A : Blog de Historia. Recuperado 11 de febrero de 2025 de https://doi.org/10.58079/135jr


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